绥阳当代诗歌选析（新体诗篇）二
登临
李发模
登泰山而小天下，说
是这么说
泰山之上，那高远的天
不知会怎么想
高处的视野，开阔了
一些善意，我想同时
也高寒了某些追寻
往登临处登，谁又真正
因奋力而上了青天
从孔子，到当今人子
再之上是什么呢
悠悠的云
【讲析】
这首《登临》，是一首思想很深刻的感悟诗，十分耐人咀嚼。
“登泰山而小天下，说/是这么说/泰山之上，那高远的天/不知会怎么想”：杜甫登泰山，写下了“会当凌绝顶，一览众山小” 的千古名句，意思是只要登上了泰山的绝顶，看周围众山便全都很小很小了。那么，这真是“绝顶”了么，到了“绝顶”就真有这样的感受么？泰山之上那高远的天又算什么呢？作者调动深刻的思想，颠覆权威，认为任何的高、绝都是相对的，绝不能因此而觉得没有高外之高了。
“高处的视野，开阔了/一些善意，我想同时/也高寒了某些追寻”：接着作者对高的概念进行了新的充满哲理的阐释——“欲穷千里目，更上一层楼”，高处是可以开阔人的视野，但也有人会发出“高处不胜寒”的感慨，所以某些追求和向往到了高处，也免不了要生出阵阵寒意来。这在生活与历史的档案中都可以挖掘出数不胜数的证据材料。秦始皇高了么，高了，但同时也寒了，寒得迷失了方向，被徐福之流的方士忽悠得晕头晕脑，被赵高之流的奸臣玩弄于股掌之上，结果他的王朝成了短命王朝。于是作者总结说：“往登临处登，谁又真正/因奋力而上了青天。//从孔子，到当今人子/再之上是什么呢/悠悠的云。”真是一语道破玄机：谁登临的所谓峰顶都是相对的，从孔子到我们现在的每一个人，是没有谁可以真正能登监到最高处的，因为在你的头顶上还有悠悠的云，还有更高远的未知世界。
一首小诗中藏有如此高深的思想，非思想家是难以写出来的。所以我们说，要当一个好的作家，必须首先是一个敏锐的思想家。
在现实生活中，追求进步、勇攀高峰的行为是应当鼓励的，但那些追逐毫无益处的金钱、地位、名誉……，以至“功”难成却身先死的人却比比皆是，这样的人对“登临”的意义就是一些儿也不懂了。
愿读者朋友们能从这首诗中得到一些启示，多作自己能力范围内的，有益于自己和社会的“登临”，而少一些为炫耀虚荣而拼死作出的“登临”。
日子
李蓝
日子构筑成阶梯
每个人都应该拾阶而上
当豪情壮志在远方萌芽
还要给它成长的力量
有的人一步步走向辉煌
有的人一步步走向荒凉
有的人面前已是宽阔的走廊
有的人因为挫折
早已扭曲了脆弱的脊梁
生活不欢迎懦弱者
就像日子容不得撒谎
你在日子里开过什么花
日子就会结出什么果
让你品尝……
【讲析】
李蓝的《日子》，发表于1998年，是一首写得不错的短诗。
一是运用拟物法，使诗句形象生动。“日子构筑成阶梯/每个人都应该拾阶而上/当豪情壮志在远方萌芽/还要给它成长的力量”——日子能构筑成阶梯，豪情壮志会萌芽，把抽象的概念拟物、俱像，就显得生动形象，栩栩如生了。
二是运用排比法，使诗意宽厚沉实。“有的人一步步走向辉煌/有的人一步步走向荒凉/有的人面前已是宽阔的走廊/有的人因为挫折/早已扭曲了脆弱的脊梁”——把人们过日子的几种状况排比出来，使诗意显得既宽且厚，既沉且实。
三是主题得升华，使诗意具有理性光彩。“生活不欢迎懦弱者/就像日子容不得撒谎/你在日子里开过什么花/日子就会结出什么果/让你品尝……”——作者在第一段用比法、第二段用赋法铺陈的基础上，借轻松、优美、拟物（日子也会开花）的诗句，传达出了生活哲理：懦弱者不能走向辉煌，轻视日子者得不到厚报，只有在每一个日子里开好花，才能在人生的秋天收获丰硕的果实。
写生活，写“日子”是个老话题，要写好很不容易，但李蓝的这首《日子》却写得形象生动，看是漫不经心，却散发出理性的光彩。
让我们读着李蓝的《日子》，也把每一个日子过得像太阳一样：圆圆满满，火火热热吧。
森林悲欢曲
李理
原以为你蕴藏丰富
不怕刀斧掠抢
原以为你宽广无垠
不在乎失去一片阴凉
可欲望的幽灵来回游荡
用你的躯干筑起
人类的乐园
也筑起人类的坟场
地球在汩汩流血悲唱
生灵们将去何处躲藏
警惕了 无知只有灭绝的下场
醒悟了 逃避最终会是绝望
就种一棵树补过
就造一片林抵罪
木多成林 林多就是吉祥
我们许下诺言祈祷上苍
拥有绿色是共同的向往
枯木逢春吐新芽
为人间天堂永存宇宙歌唱
【讲析】
李理的《森林悲欢曲》，是一首以森林的成毁为描写题材的诗，提出了人与森林如何相处的问题，并在诗中对这一问题作了解答，所以，这首诗对警醒人们提高环保意识有一定的积极作用。
诗的前半部分，揭示了人类过去因观念的错误造成的悲剧。“原以为你蕴藏丰富/不怕刀斧掠抢/原以为你宽广无垠/不在乎失去一片阴凉/可欲望的幽灵来回游荡/用你的躯干筑起/人类的乐园/也筑起人类的坟场”——这几句，把人类因观念错误造成的悲剧初步揭示了出来。“地球在汩汩流血悲唱/生灵们将去何处躲藏”——这两句，进一步将这种悲剧的严重性展示出来，为的是引起人们的警惕和醒悟。
诗的后半部分，在前半部分展示悲剧的基础上，引导人们警醒过来，树立起爱护环境的新观念。“警惕了 无知只有灭绝的下场/醒悟了 逃避最终会是绝望/就种一棵树补过/就造一片林抵罪”——这几句，是提示人们，应该怎样去纠正错误的观念和做法：种树补过，造林抵罪。“木多成林 林多就是吉祥/我们许下诺言祈祷上苍/拥有绿色是共同的向往/枯木逢春吐新芽/为人间天堂永存宇宙歌唱”——这几句，是帮助人们树立新的环境观念，这种观念就是：林多就是吉祥，拥有绿色是共同的向往。
摆事实，讲道理，树观念，这首诗完成的是一种教化功能，但却不枯燥说理，而且很诗化，这是难能可贵的。
让我们读着《森林悲欢曲》，也树立起新的环境观念吧。
幻想
李泽民
幻想是位色艺双全的姑娘，
喜欢在文学家的心中徜徉。
她给他们创作的冲动和激情，
使他们写出传世不朽的华章。
她为屈原设计莲荷做的帽子，
还给他兰木船舵桂树船桨，
陪他朝辞苍梧暮宿昆仑，
于是才有《离骚》的千古绝唱。
她和李白多次在梦中幽会，
亲自为他穿上云霓做的衣裳，
还和他并辔连肩遨游蜀道，
使他的诗情如长江黄河浩荡。
幻想并不是独钟文学的姑娘啊，
她对科学同样怀着缠绵的衷肠，
她喜欢同科学家上天入地，
她喜欢同科学家同枕共床。
因为有了对鱼翔游水中的钦羡，
才有船舶航行在江河海洋的胸膛；
因为有了嫦娥奔月的美好愿望，
登月车才惊醒月球的万古洪荒。
【讲析】
李泽民的这首诗，发表于1992年，笔者以为有三个特点。
一、设喻前置，顺喻成章。比喻这种修辞方法，在写诗时是用得比较多的。有时候，整首诗就因开头用了一个形象生动的比喻，然后以这个比喻为基础，把以下的诗句构筑在这个比喻之上，直至完成全诗。这首《幻想》，开头设置了一个比喻——“幻想是位色艺双全的姑娘”，然后全诗以这个比喻句为逻辑基础，让那位“姑娘”为屈原设计莲荷帽子，为李白穿上云霓衣裳，逐渐建筑，并一气呵成完成了全诗。
二、借梯上楼，巧化主题。西班牙18世纪恶魔派画家弗朗西斯哥·戈雅有一句名言：“与智慧结合的幻想是艺术之母和奇迹之迷。”《幻想》这首诗的作者巧借之以为梯，登上了艺术高楼。但作者高明在借了梯而不露痕迹，就象盐融于水，虽然能尝出盐味，却见不到盐粒一样。
三、列举事例，生动形象。《幻想》的作者在表现诗歌主题时，不是枯燥地说教，而是举例说明，且所举的事例典型而形象生动。“她为屈原设计莲荷做的帽子，/还给他兰木船舵桂树船桨，/陪他朝辞苍梧暮宿昆仑，于是才有《离骚》的千古绝唱。”“她和李白多次在梦中幽会，/亲自为他穿上云霓做的衣裳，/还和他并辔连肩遨游蜀道，/使他的诗情如长江黄河浩荡。”“因为有了对鱼翔游水中的钦羡，/才有船舶航行在江河海洋的胸膛；/因为有了嫦娥奔月的美好愿望，/登月车才惊醒月球的万古洪荒。”这使诗歌读起来不枯燥，有形象，能给人审美愉悦。
茶余饭后
梁华梅
你的故事我的故事
历朝历代的故事
大江南北长城内外的故事
在一张张嘴里被咀嚼成沫
最后你非你我亦非我
一切都面目全非
多舌的人忘乎所以
多思者叹息声声
【讲析】
女作者梁华梅的《茶余饭后》，是一首精短、深刻、耐读的好诗。
一、化俱像，解难题，巧达意。“你的故事我的故事/历朝历代的故事/大江南北长城内外的故事/在一张张嘴里被咀嚼成沫”——前三行诗，看似重复累赘，实则紧扣诗题尽情铺垫。人们茶余饭后聊天时，总是信口开河，不着边际，所以这样的铺垫是切合实际的。第四行却紧接着一转，说是那些“故事”被一张张嘴咀嚼成沫了。故事是个抽象概念，怎么能被咀嚼成沫呢？这里是作者化抽象为俱像的神来之笔。一般来说，要把这样一个枯燥的话题说得很形象、通俗，在一个很短的篇幅里完成，如果不俱像为一个能感知的形象，是很难办到的，而本诗中的这一句就完成了一个由难到易的转化，把一个枯燥乏味、难以表达的主题，通过俱像手法，化为一个可以轻松表达的主题了。所以这一句在本诗中起到了化难为易的作用。这一句也是一个转折句，因为这一句的转折作用，才使后文的升华、达意有了较高的平台，可以轻松升华、达意了。
二、触及人性，立意深刻。凡那些触及人性的文学作品，总是十分耐读又饶有趣味的。梁华梅的这首诗就属于那种触及人性的作品，展示的是人性的弱点：一些人茶余饭后闲得无聊，就总爱东家长西家短地把别人的事情弄来咀嚼，也不管它是否真实可靠，因为他们无需负任何责任，只需把别人的故事咀嚼成沫，有无营养也全不在意。这样咀嚼来咀嚼去，就把别人咀嚼得面目全非，你非你我也非我了。幸而在多舌者咀嚼得忘乎所以的时候，还有多思者叹息声声。这就将一个大的主题升华了：我们不应该没有是非评判标准地将那些无根生有的事情胡编乱造、胡乱传播，这样是不尊重事实、不尊重他人、不尊重历史的不良行为，而应该树立起尊重事实、尊重他人、尊重历史的良好道德风范。
读了梁华梅的《茶余饭后》，你其实也可以作一番内省，看看自己是不是也有忘乎所以地多舌的时候。
